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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

　　禪宗自五祖弘忍大師開始講解《金剛經》。到六祖惠能大師索性闡揚般若，這從《壇經》中可以看得出來，而且敦煌本的《壇經》標明是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經》。接下的副標題是「六祖惠能大師與韶州大梵寺施法壇經」。他第一次說法的題目是《摩訶般若波羅蜜法》。而他第一次也正因聽人誦《金剛經》中「應無所住而生其心」才辭母出家的。禪宗既由六祖而發揚光大，這部《金剛經》也是禪宗的權威經典之一。整部《金剛經》可以用「性空幻有」四個字來概括其核心思想。所以般若經的「空」不是一個消極否定性的名詞，而是一個具有確定含義的積極性概念。正如龍樹菩薩的《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」可見這「空」是釋迦牟尼世尊體悟緣起性空中道正法所表達的假名（概念）。因此，不能把「空」看作抽象的作用，也不能看作概括作用的結果，所以不能譯成「虛空」，也不能看成「空洞」所表現的。說它有積極性概念，是因為它能使一切事物得以存在，這種「存在」也只是「幻有」的存在。這「性空」也只是中道「空義」，如《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」

　　人世間儘管是物欲世界還是精神世界都永遠充滿著矛盾，而任何矛盾都有彼此對立的兩個因素。只有中道的「空」才沒有對立，沒有對立也就沒有矛盾，所以要想離開矛盾就必須處在「空」中，一旦離開「空」，處處都是矛盾。因此，這種「空」是訴諸於體驗而不是訴諸於概念化的。有人這樣說：印度人稱「空」而體驗空；中國人稱「心」而體驗心。這是中國禪宗的特色，禪宗所稱的心性或稱佛性、自性、本性等的心和無心畢竟說來是相同的，但隨著禪宗思想的發展，「無心」這兩個字又成為南禪的宗旨，這也是六祖第一次聽到《金剛經》中「應無所住而生其心」有所悟後一直貫穿至今不變的事實。下面就《金剛經》給禪宗帶來的理論根據提出幾個問答。

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