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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　 　

10、問：禪宗六祖的「禪不在坐說」出自何經？如何說明？
答：出自《金剛經˙威儀寂靜》第二十九分：

　　「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥』。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

　　所謂「威儀」就是萬德莊嚴之相的意思；「寂靜」也就是無來無去，不動不靜，寂然的本體。那麼「威儀寂靜」是說如來雖然顯現威儀萬德莊嚴之相，但也是無來無去，不動不靜的寂靜本體；雖然是寂靜的本體，但又隨處顯現威儀之相。

　　佛告「須菩提！如果有人說我如來有行、住、坐、臥四種威儀，也就認為我也執著於相上，那是不了解我所說的義理，為什麼呢？因為如來的本性真如是不生不滅，充滿法界，隨感而發，來固然無所從來，去亦無所去，就因為無來亦無去，所以稱之為如來。」

　　當印宗法師發現六祖是五祖弘忍大師的傳人時，就求惠能大師開示黃梅五祖的參禪經驗。六祖對此答道：「五祖沒有傳我什麼特別教導，只是強調見自本性的功夫，根本沒有談到任何禪定或解脫法門。為什麼呢？因為凡是能夠加以指說的東西都是二元對待之法，而佛法是不二之法。把握這個真理的不二之性，就是禪的旨意。我們人人皆具的佛性以及構成禪的見性功夫是不能分為善和惡，永恆和短暫，物質和精神這種對待的，在此生命中看到二法乃是由於凡夫的迷誤。」

　　現在我們來看六祖在《壇經˙護法品》第九應用到《金剛經》的前面一段話作為他的禪定觀。

　　薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」

　　師曰：「道由心悟，豈在坐也？（金剛）經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？」（大48˙359下）

　　在六祖認為，禪道是由心開悟的，與禪定功夫毫無關系。如果認為靜坐是解脫的根本，那是一個錯誤的觀念。正如《金剛經》說的，如果有人認為，如來是從坐的形相或臥的形相去證得的，這種人都是在行邪道，沒有真正了解佛的精神，為什麼？如來之所以名為如來，是因為他沒有一定的地方來，也沒有一定的地方去；既無煩惱生起，亦無菩提滅去，自由自在，究竟解脫，這就是「如來清淨禪」。

　　修禪的人就要外不染色聲，內不起妄念，心無起滅作用，對六塵境界，其心寂然不動，六根、六塵諸法畢竟空寂，這就是「如來清淨坐」。所以，在禪中，一無所得，一無所證，無得乃得，無證乃證；若有得有證即是有心，有心就不是禪了。這豈是光靠盤腿靜坐而得禪定可以證得禪呢？

　　當六祖惠能聽到北方禪師們教學生「住心靜觀，長坐不臥」時，便認為「住心靜觀，長坐不臥」是一種病態，而根本不是什麼禪道。因此，他寫了一首偈子：

　　「生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，為何立功課？」

　　南岳懷讓禪師是六祖的弟子，他見到馬祖在南岳般若寺，整天盤腿靜坐冥想，懷讓看見了便問：「你這樣整天盤腿靜坐是為了什麼？」

　　馬祖答道：「我想成佛。」

　　懷讓禪師聽完後就拿一塊磚頭在馬祖旁邊用力地磨。

　　馬祖問：「你磨磚作什麼？」

　　懷讓禪師答道：「我想磨磚作鏡子。」

　　馬祖又問：「磚怎麼能磨成鏡子呢？」

　　懷讓禪師說：「磚既然不能磨成鏡子，那麼，你盤腿靜坐又豈能成佛呢？」

　　馬祖問道：「要怎樣才能成佛呢？」

　　懷讓禪師答道：「就像牛拉車子，如果車子不動，你是打車子還是打牛呢？」

　　馬祖啞口無言。

　　懷讓禪師因而繼續說道：「你這樣盤腿而坐，究竟是為了學坐禪還是成佛呢？如果學坐禪，但禪並不在於坐臥；如果想成佛，但佛並沒有一定的形相。佛不在於任何地方，所以沒有人能抓住他，也沒有人捨棄他。如果你想用這種盤腿而坐的方式去成佛，就扼殺了佛，如果你執著於坐相，便永遠不見大道。」

　　話說回來，禪宗主張「禪不在坐說」是從理想上說的，因為在自性現前的當體，行住坐臥，語默動靜，無非不是禪的表現，不一定要行之於固定的坐相才是禪。如六祖說：「外於一切善惡之境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。」（大48•353中）永嘉大師也說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」（大48•396上）

　　若從實修的方法上說：行、住、坐、臥四威儀中，坐是最為穩健中正的，自古以來稱為「坐禪辦道」，因為坐禪就是修禪，坐禪是修禪的最適當方法，如《拔隊假名法語》說：「若欲免生死輪迥之苦，應盡情識；欲盡情識，則應悟心；若欲悟心，則應坐禪。」可見對在未見性的學人來說，坐禪是佛門中修行的要道。在這裏強調一句，坐禪與公案是禪門修行中的根本兩輪，若缺其一，就不能「見性成佛」。

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