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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　 　

９、問：禪宗認為「絕對合一」和「究竟一語」不可見，不可說出自何經？
答：出自《金剛經˙一合理相》第三十分：

　　「若世界實有者，則是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相，須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」（大8˙752中）

　　所謂「一合理相」的意思是說：一微塵與全世界都一樣不是實有的，是虛幻的，求一異相了不可得，求其合相亦不可得。法、報、化三身畢竟說來即是一體，一體即是三身，不但一合相不可見，即是一合理亦不可說。

　　「一合相」的梵語是pinda-graha意思是說：世間的每一件事物都是由眾緣和合而成的。

　　如果有一真實性的世界，即是一合相，渾然成一體，不能被碎為微塵的，但事實上如來所說的一合相也不是實有的，因為世間每一件事物都是由眾緣和合而成的，緣聚則生，緣散則滅，只是假藉一個名字叫一合相而已。佛說：「須菩提！一合相之理，空而不空，妙不可言表。但凡夫之人不明本性，貪戀眼前六塵幻境之事，六根住著名相而不能了悟。」

　　現引禪宗幾個公案來說明「絕對合一」和「究竟一語」不可見，不可說的道理。

　　1.有一個和尚問趙州：「什麼叫作『最初之語』」？

　　趙州以「咳嗽」的方式回應。

　　問話的人說：「難道我問的不對嗎？」

　　趙州答道：「啊！一個老人連咳嗽都不許嗎？」

　　2.又有一個和尚也是問同樣的問題。趙州反問他：「你說什麼？」

　　和尚又問：「這唯一之語是什麼？」

　　趙州說：「你把它變成兩個了！」

　　3.又一個和尚問趙州：「什麼是道的究竟一語？」

　　趙州說：「是的。」

　　那和尚不懂又問：「什麼是道的究竟一語？」

　　於是趙州大聲答道：「我又沒有聲。」

　　4.又有一次，一個僧人問首山：「一位禪師說：『有一唯一之語，如果我們了解這唯一之語，便掃除無數劫的罪過。』這唯一之語是什麼？」

　　首山答道：「就在你的鼻子下面！」

　　這僧人又問：「它的究竟意義是什麼？」

　　首山答道：「這就是所有我能說的話。」

　　現在，我們一起來再看下面一個問題或許可以幫助解答前面的「唯一之語」。

　　又有一次，一個和尚問趙州：「一線光分成成百成千的光，我可以問這一線光來自何處嗎？」

　　趙州沒有回答任何話，只是把自己的鞋脫下了一只。

　　趙州禪師的這一舉動代表什麼意義呢？請看下面兩個公案：

　　1.一個僧人問利山和尚：「萬法歸空，空歸何處？」

　　利山和尚答道：「舌頭不出口。」

　　僧人又問：「為什麼舌頭不出口？」

　　山和尚答道：「內外如一的緣故。」

　　2.一個和尚問寂山：「當外緣分散時，一切歸空，但空歸何處呢？」

　　寂山向和尚大聲嚷著，和尚便答：「是的。」

　　於是，寂山提醒和尚注意說：「空在何處？」

　　和尚便說：「求老師告訴我。」

　　寂山答道：「這好像波斯的調味胡椒。」

　　「禪」讓人感到神秘，讓人不敢接近，其實，禪並不是神秘主義者，也不是恐怖主義者。禪就是禪，禪就是我們的自性，從來沒有離開過我們半步，只是我們自己不知道，才會感到神秘，不敢接近，實際上就在你我同一心境上，我這時在此寫作，而你此時也正在閱讀。時間雖有前後不同，但從不可得的空性上看，時間是沒有前後的，這便是「絕對合一」的說明。

　　如果將世尊在菩提樹下夜睹明星開悟後最初道出「奇哉！奇哉！原來大地眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著，未能證得。」說成是「最初之語」，或「究竟之語」等，那禪還有什麼可神秘呢？

　　如果將「一線光來自」於「如來德性」還有什麼不敢接近呢？

　　只要大家沈下心來好好去思考這些所有回答：都會明白世尊的苦心、祖師們的婆心。而我們凡夫從不內自觀心，只是「在名相中行」，捨本逐末！正如世尊說的「一合相之理，空而不空，妙不可言表。但凡夫之人不明本性，貪戀眼前六塵幻境之事，六根住著名相而不能了悟。」

　　世尊在說而祖師不說。若用三論宗吉藏大師的話：世尊的「說是不說說」；祖師的「不說是說不說」。實則，前後兩者都是為眾生故，從實智起方便妙用。世尊的說也在強調不但一合相不可見，「一合相之理，空而不空，妙不可說」，祖師的不說也在暗示「空而不空」要見本性，不要貪著停滯在六根門頭，要親爹娘是你家自己的事，誰也無法幫助你，這是祖師們常說的，也是祖師們唯一所能做的。如果說這是「究竟一語」，那也是「唯一之語」。更是世尊的「最初之語」。悟不悟就在這心、佛、眾生三無差別的絕對合一當下，再說下去都會「把它變成兩個」的名相概念！（寫於二ＯＯ五年十二月二十日早晨）

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