<目錄頁> <上頁> <下頁>

野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　　從以上三派學人對本公案的問答態度看，說「不落」與「不昧」無大相違之意；然又說二者之間又有差別；又說最好是忘掉本公案的爭論，否則又落入野狐群中，這種態度只有未加入此一公案討論之前才說得通，現在已經成為欲罷不能了！若問為甚？因為，還有人問呢！

　　問：「不落」、「不昧」如果是「無大相違之意」，那麼，老人因何墮五百世狐身呢？

　　答：老人之所以墮入野狐身，是因為他以為「開悟」可以脫離自然法則，所以回答「不落因果」。在百丈認為，凡世間一切事物都必受因果定律支配著，沒有一法也沒有一人可以擺脫因果法則。

　　前面提到「不落因果」是上座部佛教認為涅槃是一種完全脫離自然因果法則的境界。這是小乘行人的偏空涅槃境界。如《現代佛教學術叢刊》第冊第332頁登著同一意趣。

　　「涅槃止一切貪，貪與執著為生死根本，貪既已止，生死亦隨之而止。所以涅槃最簡明的定義就是『變的終止』。涅槃超出因果律範圍之外，是一個絕對的境界。以不生故，無有變易。它是唯一不變的東西，不是因果組合而成，因此它是永恆的，沒有一切痛苦。」

　　這種有苦樂對待的涅槃，只能說是小涅槃。這種小乘行人的小涅槃與大乘行人的「觀自在菩薩行深般若」的究竟大涅槃不同，老人不明「大修行人」是指高位菩薩，不明菩薩所證的是第一義諦真空究竟大涅槃；便以舍利弗所說的「無貪無瞋無痴即是涅槃」的俗諦小涅槃來回答學人。因此犯下佛學根本上的錯誤，才墮野狐身五百世。

　　舍利弗所說的「無貪」等三毒的「無」是有無的「無」。「有」是肯定邊；「無」是否定邊。（肯定與否定，不關禪問題）。所以，小乘的涅槃是否定這個世界，於是說「涅槃超出因果律範圉之外」，這就是「不落因果」之說的過失；而「不昧因果」是超越有、無；肯定、否定二邊中道。最後「中亦不立」。如《心經》說：

　　「無苦集滅道，無智亦無得。」

　　菩薩無著於小乘的「苦集滅道」；也無著於大乘的「無苦集滅道」，究竟「無智亦無得」的「無著」，才是中道。菩薩不著有，不著無，不著中道，無一切有所得心，無顛倒夢想；生死苦海，不渡自度，涅槃彼岸，不到自到，無上菩提，不成自成。這都是依修般若波羅密多之功。禪就是從這般若波羅蜜多中產生。「無」字公案也就是在這種情況下被提示出來的。這是「無」一切差別對待，才能顯露平等心境妙用，去完全接受自然因果法則。佛也不離因果定律，示現人間。佛示現人間但佛「不破世間」，只是於一切法都無所執，無住無著。如《大智度論》卷七十說：

<目錄頁> <上頁> <下頁>