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野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　　「但破於世間起常無常顛倒，不破世間，如無目人得蛇以為纓絡，有目人語是蛇非纓絡。佛破世間常無常顛倒，不破世間。」

　　至於「不盡有為，不住無為」的菩薩也是不厭世間，不樂涅槃於一切法都無所執，無住無著，行無所行，也沒有少分實法可以說為能修能證。只是「能轉世間為道果涅槃」而已。如《大智度論》卷十九說：

　　「菩薩以般若力故，能轉世間為道果涅槃。……菩薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃。」

　　小乘聲聞、緣覺的空與大乘菩薩的空是不一樣的。就小乘空來說：如《大智度論》卷三十五說：

　　「聲聞、辟支佛（緣覺）智慧，但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。」

　　大乘就不同了：如《大智度論》卷三十八說：

　　「涅槃際為真，世間際亦真，涅槃與世間，小異不可得，是為畢竟空相。」

　　對此，三論宗吉藏大師的《大乘玄論》卷四說：

　　「以不壞假名而說實相，雖曰假名，宛然實相，不動真際建立諸法，雖曰真際，宛然諸法。以真際宛然諸法，故不滯於無；諸法宛然實相，即不累於有。不累於有故不常；不滯於無故非斷，即中道也。」

　　又說：

　　「聖人以無心之妙慧，契無相之虛宗。即內外並冥，緣智俱寂，不知何以目之，強名智慧，雖立智慧之名，實不稱般若之體。」

　　「般若之體」是要依靠親身去實證乃得，但一旦「有心」即不得，涅槃是「無智亦無得」是說名涅槃。

　　總而言之，一切經一切教都是以無得為宗，心若能同教，才能接近悟境，「不落因果」是有所依得心的範圍，是小乘偏空取證的小涅槃，非大乘菩薩畢竟空的究竟涅槃。

　　在這則公案中，百丈禪師已經暗示學人，在佛法面前，一個「字」都不可忽視。古人說：「離經一字，猶如魔說」就是這個道理。

　　西曆二ＯＯ四年元旦，筆者在齋堂用早餐時，無意中看見「悲智學佛會」寄來一堆本年四月十三日至十五日「尊者達賴喇嘛再度蒞臨洛杉磯弘法」的廣告傳單，上面寫著：

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