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破疑集

釋界靜（法正）

見無即見空

　　學來的終不是「自家本事」。所以教人自己去體會。一旦有了「自知自見」，那就是自家本事，也就是見「自家寶藏」，有了自家寶藏才能「使用自在」。如大珠慧海禪師初習禪時，曾經為了求學佛法，去江西參拜馬祖道一禪師。

　　馬祖說：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？」

　　慧海不明白，又問：「阿那個是慧海自家寶藏？」

　　馬祖說：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無缺少，使用自在，何假向外求覓？」

　　慧海開悟了，後來，他對自己的弟子說：

　　「我不會禪，並無一法可示於人，故不勞汝久立，且自歇去。」（見大珠慧海《諸方門人參問》）

　　從馬祖與慧海的對話裏可以看出佛法是「無」，禪也是「無」，而到外部世界去探求更是「無」。在這裏，禪的本體、禪的境界以及禪的修習方法幾乎都是「無」。要說「無」離言說，離文字，這是第一義不可說。如果站在真俗二諦並觀的立場上看，這「言說文字皆解脫相」。禪宗主張「一切諸法是解脫相」就是根據這《維摩經》的思想。

　　禪宗如果有這真俗二諦並觀的中觀思想作為指導，對體會禪就有方向了。但是認識二諦並觀也只不過如同達磨祖師弟子道副一樣，只得到佛法的「皮」而已；若用《十牛圖》說也只不過第二見跡階段罷了，這種禪又如何能被說破呢？

　　有何道理能讓「無」的精神明顯一些呢？

　　這就要看大珠慧海的《頓悟入道要門論》有關「中道」問題的表述了：

　　「云何是中道？無中間，亦無二邊，即中道也。云何是二邊？有彼心，有此心，即是二邊。云何名彼心此心？外縛聲色，名為彼心；內起妄念，名為此心，若於外不染色，即名無彼心，內不生妄念，即名無此心，此非二邊也。心既無二邊，中亦何有哉？得如是者，即名中道，真如來道；如來道者，即一切覺人解脫也。」

　　一個修習禪的人如果還「有彼心，有此心；有我的、你的」，住著美醜聲色二元對待等意識的紛擾中，就無中觀，無中觀即無中道，無中道就無法徹悟禪。

　　提到中道，看到「覺人解脫」的字樣，馬上想起《般若波羅蜜多心經》「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……。」

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