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破疑集

釋界靜（法正）

見無即見空

　　如果說學禪就是修習中觀，那這人一定不是死心眼。玄覺就因為看到《維摩經》的中道不二法門而見性，他就懂得活用，兩人談話劍鋒相對，卻自然恰到好處，第一次見面馬上抓住重點說出「生死事大，無常迅速」的人生根本問題，不是在枝末禮節問題上計較，正合六祖的「唯論見性，不論其他枝節」意旨。所以，六祖對他的回應也是根本上的，便說：「何不體取無生無死的真如自性；以了無常迅速的生死」？要知道在不生不滅的真如自性中，求生死去來相了不可得。

　　對此，玄覺禪師應以「體取無生無死的真如自性時，當下即是無生，了見自性常住，本無遲速可言，還談什麼體取無生？」

　　六祖見他透得過無門一關，於是便說「汝甚得無生意」。如果換成不明白人，一聽到「甚得無生意」就以為六祖為自己印證了！而玄覺禪師不向死句裏挫殺，於是便說「無生豈有意耶」？

　　六祖再加追問：「無意誰當分別？」

　　玄覺禪師回答：「分別亦非意。」這就是以「能善分別諸法相，於第一義而不動」的能事對談結束。難怪六祖讚嘆道：

　　「善哉！」真是好極了！

　　就這樣，玄覺禪師在六祖那「少留一宿」，時人稱他為「一宿覺」。後著「證道歌」，內容備述領悟禪宗要旨，盛行於世。圓寂後，朝廷追封他為「無相大師」，時人又稱他為「真覺禪師」。

　　就「無相」來說，所有大乘經都講這個，還說什麼禪不可說破！是我們沒有進入「無」而已。我們的誦經一直停留在「有相」上，不是想功德，就是求保佑。不是想弄神，就是要抓鬼。不是攀緣，就是討人恭敬。這是什麼？這是六道眾生！如何見性？

　　「性」是什麼？是「無」。「無」是什麼？是「無相」。無相又是什麼？無相的梵語animitta無形相的意思。如《大寶積經》卷五說：

　　「一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。」（大11•29上）

　　這裏的「一切諸法本性皆空」包括人人本具的心性及本性皆空，這裏的空是第一義諦的空，正因為禪宗的自性是建立在無相寂滅的第一義空中，所以這種自性無形無相，「不可以相表示」，表示的都不是禪、不是佛性，禪不可說破、佛性不可說，要人親身去體驗道理在此。

問四、為什麼禪宗祖師從不肯輕易替學人去解說，只教學人自己去體會？有何道理能讓「無」的精神明顯一些呢？
答：這不肯輕易替人去解說，也就是「不說破」，這「不說破」實際上是佛陀在世時就一直強調的，他每當說完最終極的實相無相法後，總是說：「我說的不一定正確，你們回去要起疑，有疑才有悟，悟到的才是自己的」。禪宗繼承這一思想而已。正因為第一義空、無、心、自性、佛性、涅槃、般若等都是離語言文字相，不可說。這第一義空、無、佛性等都是「自家寶藏」。

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