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破疑集

釋界靜（法正）

見無即見空

　　德山禪師開頭雖「精通《金剛般若經》」，此「但學大乘一語，不能返本，內自觀心，明見天真之佛。」（48˙947上）此佛不是「自家寶藏」，難怪精通《金剛經》「從門入者」的德山在老太太以及龍潭崇信禪師面前困惑。

　　後來通過龍潭禪師以一支紙燭點燃又吹熄的無門教學方式，使德山「從」這光焰之「緣」於剎那間「悟入」禪門。德山悟後「永無退失」成為禪宗史上赫赫有名的祖師。

　　 再說，六祖說的「持誦《金剛般若經》，即得見性」的人有嗎？

　　有的，只要是大乘經典，只要是上根利器的人都能承辦的事實。現就舉出《壇經˙機緣品》第七記載著永嘉玄覺禪師「少習經論，精天台止觀法門因看《維摩經》發明心地」，即發見了自己的本性。後在友人玄策禪師的勸勉下，他到六祖惠能大師那兒印證自己的所學。

　　玄覺初見六祖時，即繞著大師走了三圈，然後舉起手中的錫杖，直立六祖面前。

　　惠能說：「和尚應該具足三千威儀，八萬細行，不知你是從哪裏來的，居然如此傲慢無禮？」

　　玄覺說：「生死事大，無常迅速，我顧不了那麼多。」

　　惠能反問：「你既然明白生死是大事，為何不體取無生無死的真如自性，這豈不是解決無常迅速的最好途徑嗎？」

　　玄覺說：「體取無生無死的真如自性時，當下即是無生無死，那生死也就沒有遲速可言了。」

　　六祖見玄覺對真理有了正確認識，當即就為他證明說：

　　「確是如此，確是如此。」

　　 這段對話結束後，玄覺按照出家人應有的禮儀向六祖禮拜，然後告辭。

　　惠能說：「為什麼這樣匆忙離去呢？」

　　玄覺答道：「自性本來就沒動過，哪裏談得上匆忙呢？」

　　惠能便說：「誰知道你未曾動過？」

　　玄覺答道：「這是你自己產生的分別觀念。」

　　惠能便說：「你很體會無生的意義。」

　　玄覺反駁道：「難道無生還有意嗎？」

　　惠能答說：「如果無意，誰又能分別這無生之理呢？」

　　玄覺的結論是：「分別也是無意造成的。」

　　惠能讚嘆道：「這就是真理。」

　　從這二位對話看，禪宗自達磨祖師開始提倡見性，到六祖更強調「唯論見性，不論禪定解脫」，但他沒有否定禪定解脫。他沒有忘記一切的實際存在先於意念，而見性不該看成思維的作用和靜觀真理。我們也可以在如持誦大乘經典活動中讓心發生作用時體會心的自在。因此，禪定的目的，不是終止自性的活動，而是投身於自性的流泉，並就在活動中抓住自性。然而這動而無所動；分別而無所分別。

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