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破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　所謂「真如本性」的「本性」即是「佛性」，現將此佛性為何物加以說明之後，自然一一解答讀者的疑問。

　　先從神會禪師對佛性的一段問答看：

　　「問：此（佛性）似是沒（是沒，即什麼，甚麼）物？

　　答：不似箇物。

　　問：既不似箇物，何故喚作佛性？

　　答：不似物喚作佛性，若似物，即不喚作佛性。」

　　禪宗有一句話「說似一物即不中」，在此就是指「佛性」而言，佛性無形，「不似箇物」，離名字說。有什麼可說可立的呢？但在接引學人的同時，還是可以強名相說的，所以還是「立言說」、「立知見」，假名喚作「佛性」。神會禪師更立「無念為宗」，如

　　「問：未審無念法有無？

　　答：無念法不言有，不言無。言其有者，即同世有；言其無者，即同世無，是以無念不同有無。

　　問：喚作是物（是物，即什麼）？

　　答：不喚作是物。

　　問：作勿生（即怎麼樣）是？

　　答：亦不作勿生。是以無念不可說，今言說者，為對問故。」

　　佛性也好，無念也罷，都是言說不能及的，「今言說者，為對問故。」法不可說，佛為眾生故假名相說，是一個道理。禪注重悟，「立言說」並不是不可以，只是怕學人不能言下悟入。所說所立的只是怕引起副作用，怕反增學人的執見。所以馬祖道一禪師以及石頭希遷禪師門下開始便傾向於「不立言說」，也就是「不立文字」。如百丈懷海禪師就對溈山靈祐禪師說：

　　「不辭與汝道，久后喪吾兒孫。」（大51•249下）

　　到了黃蘗希運禪師索性「不立義解，不立宗主，不開戶牖」。如《黃蘗希運禪師傳心法要》說：

　　「有大禪師號希運，……獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法。……證之者，無新舊，無淺深。說之者，不立義解（不立知解），不立宗主，不開戶牖。直下便是，動念則乖，然後為本佛。」（大51•270中）

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