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破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　唐朝的相國裴休所記的《黃蘗希運禪師傳心法要》是將神會禪師的荷澤宗與黃蘗禪師的思想相對比說的。荷澤宗依知解為方便；立「無念為宗」；「無住為本，見即是主」。而黃蘗禪師卻「不立義解」；「不立宗主」；「不開戶牖」正是「無門為法門」的旨意，讓學人從這無門之路去悟入。這就是當時中國南方禪師們「不將一法與人」的禪風。他們認為「從門入者非寶」；「從緣悟入」才能「永無退失」。

　　那麼「從門入者非寶」的「門」是指什麼呢？根據《宗鏡錄》卷98說：

　　「一向外求，但學大乘之語，不能返本，內自觀心，明見天真之佛。若了此心佛，即自然智。無師之智現前，何煩外學！如云：『從門入者非寶』。又云：從天降下即貧窮；從地涌出卻富貴。若從心地涌出智寶，有何窮盡？故云：無盡之藏，但若得心真實去，根腳下諦去，自然出語盡與實相相應。」（大48•947上）

　　很顯然，「從門入者」的「門」指的是「教門」，這種人「一向外求，但學大乘之語」，即從文字教相門入「不能返本，內自觀心，明見天真之佛」，才說「非寶」。

　　那麼「從緣悟入」的「緣」又是指什麼呢？那就是從自然界中桃花、「庭前一株花」、本文的「牛」等的景像悟入。如《註華嚴經題法界觀門頌》卷上：

　　「昔福州靈雲山志勒禪師，久依大溈祐禪師。一日因見桃花忽然悟道 。以一偈呈於溈山曰：三十年來尋劍客，幾逢葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈山曰：從緣悟入永無退失，汝善護持。」

　　「南泉願禪師，因與陸亙大夫坐次。大夫曰：肇法師也甚奇特。解道 ：天地與我同根，萬物與我一體。南泉以手指庭前一株花云：大夫，時人見此一株花如夢相似也。」（大45•694下）

　　從以上兩段文字看「從緣悟入」的「緣」指的是「宗門」，而這裏的「宗門」即是「無門為法門」，以「無」為門。此「無」是指無有定性，對一切法從不做決定解。當老師回答學生問題時，從不依教義名相做決定說。禪師們對學僧的教學方法即不平常，不合乎傳統習慣，他們的言辭沒有邏輯性，有時充滿著矛盾，他們的本意是讓學人自己去體悟。如洞山和尚因僧問：如何是佛？山云：麻三斤。這「麻三斤」跟「佛」有什麼關係呢？如果學生連繫得起來，就證明學生心開悟解了；假如連繫不起來，老師回答得再多也只是教義名相上的佛而不是自性佛。所以禪宗崇尚這種「從緣悟入」的教旨。

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