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破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　所謂「宗」，即所崇尚的教旨；「門」有通入意義。從南泉普願禪師接引陸亙大夫的因緣看，禪師所採取的是「答非所問」的教旨。而陸大夫也就因此「答非所問」的「庭前一株花如夢相似」而通入禪門。

　　再說黃蘗希運禪師的「不立義解，不立宗主，不開戶牖」著重在破言說，正符合世尊「召迦葉同法座坐，別付一心離言說法」；也顯示了達磨祖師「教外別傳」的祖師意。如《黃蘗希運禪師傳心法要》說：

　　「方便說三乘，乘有大小，得有深淺，皆非本法。故云：惟此一乘道 ，餘二即非真。然（法華）終未能顯一心法，故（世尊）召迦葉同法座坐 ，別付一心離言說法。此一枝法，今別行。若能契悟者，便至佛地。」（大51•273上）

　　這種「別付一心離言說法」正有不重教而離教門，遠離教門而別有宗門的傾向。此「宗門」便是《楞伽經》所說的「佛語心為宗，無門為法門 」的「直指人心，見性成佛」「從心地涌出智寶」的「心地法門」。這種法門就是世尊也無法用任何論理的公式傳授給我們的，因為禪是來自於我們自己的內心，在我們內心中成長，不是別人可以給予的。佛菩薩祖師們所指的也只不過一種概念，正如《金剛經》所謂「無法可說，是名說法」的道理。

　　裴休是黃蘗禪師的忠實信徒。一天，他把自己所理解的一篇有關禪的文章交給黃蘗禪師看，禪師接到以後並不去閱讀它，過了一段時日：

　　禪師問裴休說：「你會嗎？」

　　裴休回答道：「不太會。」

　　禪師說：「如果你對此有些了解，便有些禪意。但是，如果形於紙墨，便找不到我宗了。」

　　禪反對用理智去加以分析，一旦將禪訴諸於筆墨文字，那只是「文字禪」也只是「知解宗徒」。正因如此，到六祖開始便注重「見性」，也就是注重「悟」了。在對言下不能悟入的學人來說，於是就出現公案文學。如今的「無門課業」不外只參一個「無」字公案。

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