<目錄頁> <上頁> <下頁>

破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　現就回到「無門課業」中的第一個問題：

　　問：身為農禪並重的禪僧，不可能沒有見過牛吧！更何況春耕時根本離不開牛，既如此，那五峰禪師因何又問禪僧：「汝還見牛麼？」是何道理？

　　答：五峰常觀禪師問一僧：「汝還見牛麼？」「見牛」便是「見性」。正因為禪師要學人「從緣悟入」，才將人的「本性」、「自性」、「佛性」，或稱「本來面目」比喻成「牛」。同時，禪師正在試探學僧是否真正見性，如果真正見性的人是一見即不再見。所以禪師才問「汝還見牛麼？」。因為這一見只是「見無」，只有「見無」才是「真見和恆見」中道佛性。

　　現又回到「無門課業」的第二個問題：

　　問：僧人答「見」，難道有錯嗎？如果沒錯，那禪師又為何以左右角強加追問呢？

　　答：答「見」本身沒有對錯可言，要說錯，只是錯在僧人尚未真見「 中道佛性」。因為中道佛性離卻兩邊，答是一邊；不答也是一邊。見是一邊；不見又是一邊。如《涅槃經•獅子吼品》說：

　　「聲聞緣覺，見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我，以是義故，不得第一義空。不得第一義空，故不行中道；無中道，故不見佛性。」（大12•523中）

　　常觀禪師聽到僧人答「見」後，便以牛的左右角來試探對方，正由於僧人「無中道，故不見佛性」，沒有真實見地，才無言以對。禪師見僧人回答不上來，便代為作答「見無左右」。

　　再者，「無門課業」的第三個問題：

　　問：「見無左右」是何道理呢？

　　答：首先，就「見性」來說，見性的意思是「見到心的本性」。「見」是一種純粹「見」的活動，當「見」和「性」即本性或本心連在一起時，便見到萬物的究竟本性。此時，見者與被見者，或稱主觀與客觀合為一體，不但同體，而且自覺，是自覺自身的活動，這自覺自身的活動便是「自性起用」或稱「般若妙用」。也唯有悟入自身與「庭前一株花」一體，而且也是「如夢相似」，才有「般若妙用」。

<目錄頁> <上頁> <下頁>