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破疑集

釋界靜（法正）

（二）《涅槃經》中的盲人摸象故事

　　「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。

　　何以故？舍利子！是諸法空相不生不滅；不染不淨；不增不減。非過去，非未來，非現在。舍利子！如是空中無色，無受、想、行、識；無地界，無水、火、風、空、識界；無眼處、無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處。

　　無眼界，無耳、鼻、舌、身、意界；無色界，無聲、香、味、觸、法界；無眼識界，無耳、鼻、舌、身、意識界；無眼觸，無耳、鼻、舌、身、意觸。無眼觸為緣所生諸受，無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。無無明生，無無明滅。無行、識、名色六處觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱生。無行乃至老死愁歎苦憂惱滅。無苦聖諦，無集、滅、道聖諦；無得，無現觀。

　　無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無佛，無佛菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是等法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。」（大5•22中）

　　這段經文藉「無」的徹底否定，而對色、受、想、行、識五蘊；地、水、火、風、空、識六界；眼、耳、鼻、舌、身、意和色、聲、香、味、觸、法十二處乃至預流、一來、不還、阿羅漢四果；獨覺、獨覺菩提；菩薩、菩薩行；佛、佛菩提等佛道修行各階段的人格發展給予徹底的一無所執。在修行佛道的過程中，唯有一無所執、一無所住、一無所得的情形下，才能與般若波羅蜜多相應。所以，要抓住佛性的唯有般若。

　　只有行深般若才能親見「無」的世界，如中國慧遠、僧肇、慧思、智顗、惠能、趙州等諸大師都透徹地親見「無」的世界。如慧思的《諸法無諍三昧法門》卷一說：「身本者，如來藏也，亦名自性清淨心，是名真實心。不在內，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道；無名、無字、無相貌，無自、無他，無生、無滅，無來、無去、無住處，無愚、無智，無縛、無解；生死涅槃，無一二，無前、無後，無中間。」（大46•628上）這一「無」的思想與《般若經》「無」的思想完全相同。

　　現再來看，中國禪宗最具代表性的趙州從諗禪師的「趙州狗子」公案。「趙州和尚因僧問：『狗子還有佛性也無？』州云：『無！』無門曰：『參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈，且道，如何是祖師關？只者一箇無字，乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關，透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快。莫有要透關底，麼將三百六十骨節、八萬四千毫竅，通身起箇疑團，參箇無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。』」（大48•292下）

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