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破疑集

釋界靜（法正）

（二）《涅槃經》中的盲人摸象故事

　　5.以空性為佛性

　　再就以「空性」為佛性來說，空性並不是一個消極的觀念，它不屬於名相範圍，之所以稱為「空性」或「無」，是因為「不可得」、不可知覺、不可抓住。我們所能辨別出來的東西都是相對的知識，不是善的就是惡的，不是美的就是醜的。但是我們說得再多空性，那空性也不能被我們把握，我們也不可能知覺它為何物。正因為「空性」屬於有無之外，不可能被我們所能抓住。

　　事實上空性就在我們身上，一刻也沒離開過我們，只有當我們要求得到它時，它才離我們而去，我們想要抓住它，但它卻不被我們所能抓住。

　　要能抓住空性的是般若，只有「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，才能證得，這種證得是通過「無所得故而得」的「得」，這種「得」是見空又見到不空的中道正見。這「中道正見」是「離四句，絕百非」。假如認為你得到什麼，見到什麼，證到什麼，知覺到什麼那都不是了，因為那是分別意識的對待產物，而不是般若智無分別的世界。所以凡是捉摸到的都不是象的全部。但是

　　世尊告訴我們每一個有情眾生都有佛的體性，現在雖然還不是佛，當來必定得可成佛。如《迦葉菩薩品》說：

　　「善男子！我又復說眾生者即是佛性。何以故？若離眾生，不得阿耨多羅三藐三菩提。……如盲說象，雖不得象，然不離象。眾生說色，乃至說識是佛性者，亦復如是。雖非佛性，非不佛性。」<（大12．568下－569上）>

　　雖然我們現在仍未曾具有佛的體性，但我們都有成佛的可能性，就如盲人雖然現在未能見到象的全部，但仍然能夠以手摸象，如果有朝一日目疾得癒，就可以見到象的全部。「眾生說色，乃至說識（五陰、十二因緣、大慈大悲、大喜大捨、大信心、第一義空、智慧、中道、空性等）是佛性者，亦復如是。雖非佛性（的全部），非不佛性（的一部份）。」

　　6.以無或無性為佛性

　　「盲人摸象」這個故事本身已經在告訴我們一個事實，那就是「佛性」本來就是一個「無」的世界。要想真見佛性，就看行人是否徹底「大死一番」之後，才有復活的新見地。這一消息還是要依《大般若經》卷四來做證明。

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