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破疑集

釋界靜（法正）

（二）《涅槃經》中的盲人摸象故事

　　然而，《涅槃經•獅子吼品》明確地提出以盲人摸象的寓言，以象喻佛性整體，如果說色是佛性、乃至識是佛性，以至說眾生之「我」是佛性等，那都是片面的看法，如同盲人摸到象的牙、鼻、腳等。那麼，正確的看法應是：「佛性者亦復如是，非即六法（六法是指色、受、想、行、識「五陰」與由此五種因素結合而成的「假名人」）不離六法。……眾生佛性非色不離色，非我不離我。」

　　這是說明五陰中的任何一陰和眾生之「我」既是佛性的一部份，又不是佛性的整體，佛性與六法二者是相即相離的。

　　3.以大慈大悲、大喜大捨、大信心為佛性

　　除了以上提到「十二因緣」和「五陰」等教理即「佛性」外，還有「大慈大悲」、「大喜大捨」、「大信心」等一切教理作為佛性。如《獅子吼菩薩品》第十一說：

　　「善男子！大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性；佛性者名為如來。

　　大喜大捨名為佛性，何以故？菩薩摩訶薩若不能捨二十五有則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸眾生必當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。大喜大捨者即是佛性；佛性者即是如來。

　　佛性者名大信心，何以故？以信心故菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，一切眾生必定當得大信心故，是故說言一切眾生悉有佛性。」（大12•556下）

　　這些「大慈大悲」、「大喜大捨」、「大信心」等一切教理既是佛性（的一部份），又不是佛性（的整體）。如果執著於某一部分教理便立知見（智慧）時，就如同盲人摸象無異，仍舊是無明凡夫一個。

　　4.以智慧為佛性

　　《大般涅槃經》除了以教理為佛性外，還重視「第一義空」、智慧、中道等作為佛性說，如《師子吼菩薩品》說：

　　「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒，無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空，故不行中道；無中道，故不見佛性。」（大12•523中）

　　由此可見佛性是以中道第一義空的智慧為特質。第一義空和中道都是既要見到世間的無常、苦、空、無我；又要見到出世間的常、樂、不空、我。只有具備了這兩方面的認知，又要超乎一切對待，才叫中道行。能行中道才具第一義空的「智慧」，具此智慧才能成佛。因此，《師子吼菩薩品》之一說：「如是觀智，是名佛性。」

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