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破疑集

釋界靜（法正）

（二）《涅槃經》中的盲人摸象故事

　　2.以五陰為佛性

　　佛教用以解釋人的本質的教理，是色、受、想、行、識「五陰」，而「五陰」的每個陰都是「佛性」。如《大般涅槃經•獅子吼菩薩品》之六說：

　　「色是佛性，何以故？是色雖滅，次第相續，是故獲得無上如來三十二相如來色常，如來色者常不斷故，是故說色名為佛性。譬如真金質雖遷變色常不異，或時作釧作[金*毘]作盤，然其黃色初無改易。眾生佛性亦復如是質雖無常而色是常，以是故說色為佛性。

　　或有說言受是佛性，何以故？受因緣故獲得如來真實之樂。如來受者謂畢竟受第一義受。眾生受性雖復無常，然其次第相續不斷，是故獲得如來常受。譬如有人姓憍尸迦，人雖無常而姓是常，經千萬世無有改易。眾生佛性亦復如是，以是故說受為佛性。

　　又有說言想是佛性，何以故？想因緣故獲得如來真實之想。如來想者名無想想，無想想者非眾生想非男女想，亦非色受想行識想非想斷想。眾生之想雖復無常，以想次第相續不斷，故得如來常恒之想。善男子，譬如眾生十二因緣，眾生雖滅而因緣常，眾生佛性亦復如是，以是故說想為佛性。

　　又有說言行為佛性，何以故？行名壽命壽因緣故，獲得如來常住壽命。眾生壽命雖復無常，而壽次第相續不斷，故得如來真實常壽。善男子，譬如十二部經，聽者說者雖復無常，而是經典常存不變，眾生佛性亦復如是，以是故說行為佛性。

　　又有說言識為佛性，識因緣故獲得如來平等之心。眾生意識雖復無常，而識次第相續不斷，故得如來真實常心。」（大12•556上）

　　這樣的「五陰」被分為兩大類。第一類就眾生「五陰」來說，性屬「無常」；第二類在諸佛如來「五陰」來說，性屬於「常」。然而，就「眾生必定當得阿耨多羅三藐三菩提」來說屬於「無常」的「五陰」也是佛性；由「無常」的「五陰」轉為「常」的「五陰」，其中間是「次第相續不斷」的過程。所以眾生的五陰同如來的五陰實質是一樣，都是「常」五陰的表現。譬如「真金」，表現於金釵等不同器物，從外表上看雖各有不同相狀，但它的金「性」本身則是常恆無異的。

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