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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　

　　眾生由於顛倒妄想而有煩惱，由煩惱產生業，由業得苦果。所以業是由煩惱而來的，煩惱沒有實性，業也沒有實性。然而煩惱是因為有心才有的，如果無心即無煩惱，無煩惱即無業。所以國師說：「無心即無業。」現在既然有心，有心就有煩惱，有煩惱就有業，有業是生滅取捨心造成的，這種生滅取捨心又如何能得無心呢？

　　7.（靈覺）曰：「無心即成佛，和尚即今成佛未？」

　　師曰：「心尚自無，誰言成佛？若有佛可成，還是有心，有心即有漏，何處得無心？」

　　8.曰：「既無佛可成，和尚還得佛用否？」

　　師曰：「心尚自無，用從何有？」

　　這二問答都在成佛與佛用觀念上辯論。前面的第三答題中「若見有眾生可度者，即是有心」與這裏第七答題中的「若說有佛可成，還是有心」其義相同。總之，大乘般若，常講無眾生可度，無佛可成。既然無佛可成，那裏還有佛用呢？然而，靈覺為什麼會提出佛用的問題呢？

　　正因為成佛是體，度眾生是用。換句話說：佛性是體，般若是用，體用一如，但是，當說無佛可成時，即是無眾生可度，此時，能所雙忘，如何能有佛用呢？這就是第八答案所表達的「心都沒有，用從哪裏來呢？」這裏的意思是一切都處於無心狀態，這裏沒有佛也沒有眾生，更沒有佛用。如果認為有佛可成，有眾生可度，就起了用相，心就起分別，一有分別，即成能所對待執著，如此便乖離無心之道。國師堅守無心，不轉到有心層面，難怪靈覺困惑不解。於是靈覺

　　9.曰：「茫然都無，莫落斷見否？」

　　師曰：「本來無見，阿誰道斷？」

　　10.曰：「本來無，莫落空否？」

　　師曰：「空既是無，墮從何立？」

　　這裏的無不是有無的無，而是「不」義的無，所以無心等於不二之心。也叫無二之心；有二心就有分別，分別即是業，有業不免輪迴，不免憂悲生死過患。所以國師說：「這種『無』本來離斷常二邊，是無二見的，誰說是斷呢？」

　　對此，靈覺還不明白，還是有所抓，而且死死抓著不放，這就是為什麼禪最忌諱死心眼。然而，這種死心眼又是世人的通病！為什麼呢？因為

　　我們所見聞的，所思考的，所想起的東西，無一不是落於相對性的概念。所見聞的不是高就是矮，不是美就是醜，不是胖就是瘦；所思考的不是生就是滅，不是常就是斷。一聽說「無」，就聯想到斷見，一聽說「本來無見」就出現「落入空」；一旦聽到白，馬上想起黑。

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