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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　

　　我們的心隨時都會落入一邊，所以禪師們堅守「無心」是有一定意義的。如果是有心，那就不是有就是無，不是善就是惡，心落兩頭，為什麼這樣說呢？因為抓住一頭或抓住兩頭，都沒有什麼區別。當有心執著於善的一頭時，等於同時又執著惡的另一頭。也就是說，當我們強調美的時候，對醜的，就一定很排斥，這就是因為有美醜虛妄分別心造成的苦惱。一切苦惱根源都來自於我們的無明，這無明就是我們不認識「法無美醜」的真理。

　　人一直停留在善惡美醜的惡知惡覺上。在我們的心裏一有善的觀念生起時，與此同時，不善的觀念強烈地交集在一起。人的喜怒哀樂就是在這種情形下產生的。

　　人一定有眼耳鼻舌身意六根，有六根一定有能認識的眼耳鼻舌身意六識，有六識一定會對所認識的色聲香味觸法六塵產生執著，有執著，不免生死輪迴！《金剛經》的「應無所住而生其心」的無心教學就是這樣被提出來的。如果我們沒有美的觀念的話，怎麼會有醜的觀念呢？因此，這種「無心」就是無二之心，無對待分別之心，是一心。做一心的人會有苦惱嗎？一心的人會落入空嗎？這就是國師所回答的「甚致空也沒有，何處可落呢？」靈覺對此回答還不滿意，因為他一直停滯在人的十八界限相上。所以靈覺又問

　　11.曰：「能所俱無。忽有人持刀來取命，為是有是無？」

　　師曰：「是無。」

　　12.曰：「痛否？」

　　師曰：「痛亦無。」

　　13.曰：「痛既無，死後生何道？」

　　師曰：「無死、無生，亦無道。」

　　人到「能所俱無」的時候，已經是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」的時候。這是第八不動地菩薩的境界，此地菩薩能行世間最難行、能忍世間最難忍之事，對此色身無有掛礙，無有恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃。既已證涅槃的菩薩設「忽有人持刀來取命」，只取色身不動法身，何以故？法身無形故。所以國師答以「是無」。色身若痛，「痛亦無」，因為此地菩薩證到無生法忍的第八不動地不退轉位，理所當然亦「無死」。然此地菩薩依願力隨類化身，即出六道生死輪迴範圍，何來有道呢？所以，國師回答說：「無死、無生，亦無道。」

　　這裏或許有人會問：菩薩既依願力隨類化身，那即同觀世音菩薩一樣，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。既是隨類化身，不免生死，何以「無道」呢？

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