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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　

　　所謂「無道」即是佛道。是說菩薩已證實慧，從實慧體起無心方便慧之妙用通達佛道。那生死界既然繫不著佛道聖人，佛道聖人又何用離生死界呢？這就是佛道聖者是不離生死而離生死，即不離處便是離。如地藏菩薩雖處地獄而無地獄業因，即不受地獄苦果。已證法身，於相而離相的菩薩，當然是無實跡，亦無常住處，這是菩薩的實慧起方便用隨類化現人間的結果，這種方便慧就是以「無心」入「無相」的修行結果。證入無相法身的菩薩超越了生死界而又不離生死界，隨類度化眾生。這種聖人的生是無生生；死也是無死死，所以這種生死不是六道的生死而是佛道的「無生亦無死」。靈覺又問

　　14.曰：「既得無物自在饑寒所逼若為用心。」

　　師曰：「饑即喫飯，寒即著衣。」

　　15.曰：「知饑知寒應是有心。」

　　師曰：「我問汝：『有心，心作何體段？』」

　　16.曰：「心無體段。」

　　師曰：「汝既知無體段，則是本來無心，何得言有？」

　　17.曰：「山中逢見虎狼如何用心？」

　　師曰：「見如不見來如不來。彼即無心惡獸不能加害。」

　　說一千道一萬，最後的結論還是「無心」，只有無心方能起妙用，「妙」本身並不是指有一特性的實理，而是表示不生任何動念，只是在無寄情分別時中顯露自己的法王身。既是法王之身，惡獸又如何能加害你呢？因此，在深山中修行的禪僧多與虎狼獅子結成朋友，作為禪僧的護法。只要打開《高僧傳》神異編處處可見其事跡，此不多述。靈覺又問

　　18.曰：「寂然無事，獨脫無心，名為何物？」

　　師曰：「名金剛大士。」

　　19.曰：「金剛大士有何體段（相）？」

　　師曰：「本無形段。」

　　20.曰：「既無形段，喚何物作金剛大士？」

　　師曰：「喚作無形段金剛大士。」

　　在靈覺看來，這「無心」一定有一個實體名目；國師順應眾生根性，只好以無名相中強名安立叫作「金剛大士」。靈覺又問

　　21.曰：「金剛大士有何功德？」

　　師曰：「一念與金剛相應。能滅殑伽沙劫生死重罪。得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無量非口所說非意所陳。假使殑伽沙劫住世說亦不可得盡。」

　　22.曰：「如何是一念相應？」

　　師曰：「（記）憶智（慧）俱忘即是相應。」

　　23.曰：「憶智俱忘誰見諸佛？」

　　師曰：「忘即無，無即佛。」

　　24.曰：「無即言無，何得喚作佛？」

　　師曰：「無亦空，佛亦空。故曰：『無即佛，佛即無。』」

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