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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　 　

４、問：禪宗主張超越諸相又不離當下的思想出自何經？如何說明？
答：依據《金剛經˙如理實見》第五分的四句偈義：即

　　「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

　　所謂「如理」就是不可以虛妄之色身的「有相」見如來，應從無相無不相之理的法身「無相」見如來；所謂「實見」即是見自性如來。

　　「如理實見」的意思是說：不可以執相，也不可以離相；雖有相而不住相，不住相即見諸相非相之理，如此方是實見自性如來。
《金剛經˙法身非相》第二十六分又有一四句偈義：即

　　「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

　　「法身非相」就眾生本性上說，每個眾生都具有清淨法身，然法身無形，所以叫「非相」。不是色身的肉體或心思之相。色身是相，法身是性；色身有相，法身無相。禪宗六祖說：「凡夫但見色身如來，不見法身如來。」這是人的通病。人大都執著在色身的「有相」上。一旦放下色身的「有相」；而又現起執著法身的「無相」或「空相」上。所以，佛說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」不但色身虛妄不實；法身亦非相不實。然而，行者要證法身又不離當下之色身。禪宗發揚這個思想，並將這一思想貫徹到日常生活中去體驗。現從《五燈會元》卷第七有一則故事可供參考：

　　有一女尼問龍潭崇信禪師：「如何修行，才能在下一輩子變為和尚？」

　　崇信禪師問她：「妳做尼姑以來，已經多久了？」

　　女尼說：「請不要亂了話題，我問得是，我還有沒有可能變為和尚的一天？」

　　崇信禪師又問：「妳現在是什麼？」

　　女尼回答：「我現在是尼姑身，又有誰不知道呢？」

　　崇信禪師說：「誰知道妳。」

　　女尼心中有了男女相的分別。當然就現出男女之相的執著，這就說明女尼雖然身出家而心尚未出家，還停留在「有相」上，厭惡今生的女身，希望來生轉為男身，這是厭此欣彼的觀念，心落兩頭。

　　作為一個修習大乘佛法的人，是不允許有取捨心的。難怪崇信禪師問她：「妳做尼姑以來，已經多久了？」一位修行者，心裏專想著轉女成男，這種錯用心，再修多久，也是徒勞！至此，女尼還是不懂龍潭禪師的意思。才會再說：「請不要亂了話題」，正由於禪宗主張超越諸相又不離諸相，「唯論見性」，當下即是，禪師訓話更是不離當下，於是追問：「妳現在是什麼？」女尼仍不明白，還是執著在自己是尼姑身相上，「又有誰不知道呢？」正因為禪師超越了男女對待相的分別，而見男女相非相，心無男女形像觀念，也不否定男女相的存在。於是便說：「誰知道妳。」

　　一位悟道的禪師，連知都不知道男女之相，其心平等，無有掛礙，遠離顛倒夢想；如果一味執著在虛妄的男女之相上，捨女身求男身，心有取捨，其心不平，離開當下，心有掛礙，不離顛倒夢想，又如何能悟道呢？

　　如果是悟道的人就不一樣了，有一位文喜禪師，一天在廚房為僧眾做飯時，文殊菩薩的身相出現在蒸氣上，文殊菩薩騎著金毛獅子，在飯鍋上轉。文喜禪師一見，拿起飯勺就打，邊打邊說：「文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來幹什麼？」

　　文殊菩薩的化身跑到天空躲開飯勺，邊躲邊笑著說了首偈子：

　　「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，卻被老僧嫌。」

　　文殊菩薩修行了三大劫，卻被老和尚討厭，打著跑，文喜禪師真正體悟到世尊的「凡所有相，皆是虛妄」的道理。

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