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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　 　

５、問：禪宗的「法無定法」思想出自何經？
答：出自《金剛經˙依法出生》第八分：

　　「所謂佛法者，即非佛法。」

　　「依法出生」的意思是：世尊說《金剛般若》旨在破除眾生的種種業障。就淺義說，以教化眾生不要執著我相、人相；從深義講，以啟悟菩薩不要執著於法相。末世的眾生，如果能依此般若教法修行而悟出生為阿耨多羅三藐三菩提。如經文說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。所以稱為「依法出生」。

　　世尊怕眾生一聽說般若是諸佛之母又執著於般若法相上，於是又告須菩提說：「所謂佛法者，即非佛法。」意思是說：般若只是一種「空假立名」，般若並非佛法，本來就沒有佛法可言，不過借般若假名以開示眾生悟入佛之知見，假名為佛法而已。

　　所謂「法無定法」即「佛法無定法」的簡稱。佛說一切教法，其目的無非是在開示眾生悟入佛之知見。在未悟入之前，諸佛菩薩、祖師們都有種種善巧方便。禪宗祖師們常以「法無定法」方式教化學人，現就《傳燈錄》記載著馬祖道一禪師叫學人自己心中「體會大道」一公案以供參考。

　　有僧問馬祖：「和尚為什麼說『即心即佛』？」

　　馬祖答：「這是為了止住小孩子的啼哭。」

　　僧人又問：「小孩子不哭了，又如何」？

　　馬祖答：「告訴他『非心非佛』」。

　　僧人又問：「除了這兩種方法之外，還有其他方法指示學人嗎」？

　　馬祖答：「我將向他說，不是『物』。」（這即是懷讓禪師答六祖「說似一物即不中」的意思。）

　　僧人又問：「忽然遇到已經開悟的人來時，又如何？」

　　馬祖答道：「我且教他從自己心中體會大道。」

　　盡管是未悟還是已悟的人，都必須從自己心中體會大道！這是為什麼？因為大道離念，一旦認為自己已經開悟的人，那些人與未悟者沒有什麼兩樣。對此世尊在《金剛經》第二十一分掏出自己的心腸說：「無法可說，是名說法」。法不可說，禪亦無法釋疑，即所謂「說似一物即不中」就是這個道理。但對初探門徑的學人來說，一些方便提示或許可以闢出一條讓學者自悟的途徑。

　　如果是上根利器的人，一聽到「一切法皆是佛法」或「即心即佛」即可體會大道。無須廣為解說；但對鈍根的人來說，那只是止住小孩子的啼哭而已。所以
馬祖的第一個答案是對執著於「空相」的人，用肯定的方法說「即心即佛」，以此鼓勵學人，教他切莫向外馳求。

　　馬祖的第二個答案是對執著於「有相」的人，用否定的方法遣除學人對「心即是佛」的執著，告訴他「非心非佛」。

　　馬祖的第三個答案是遣除學人對於「空」、「有」法相上的一切執著。因為「非心非佛」還沒有離開「心」、「佛」的觀念，必須徹底地遣除。

　 馬祖的第四個答案是對於徹底了悟到「空有一如」的人，就教他保任內在的悟境，不要為外境所障，不要執著於法相文字概念上，應當從自己心中「體會大道」。

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