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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　 　

６、問：禪宗的矛盾否定法出自何經？
答：出自《金剛經˙非說所說》第二十一分：

　　「無法可說，是名說法。」

　　「非說所說」的意思是：真空妙理，原來無法。如來所說之法，只不過是為眾生解黏去縛，畢竟沒有實法可說，如果眾生執著於如來有言說，就墮在語言文字的障礙上。對此，如來便否定自己所說之法，無有定法可說，所說的也只是隨順眾生的慧根大小而應機說法。所以真正的說法者無說無示；聽法者無聞無得。正因為實法不可說，於是佛告須菩提：「說法者，無法可說，是名說法。」通過這種矛盾否定，才是真說和真聽。

　　有一個僧人問禪宗六祖惠能大師：「黃梅意旨什麼人得？」

　　六祖回答說：「會佛法人得。」

　　僧人又問：「和尚還得否？」

　　六祖回答說：「我不會佛法。」

　　僧人接著問：「你怎麼不會佛法？」

　　六祖仍然回答說：「我不會佛法。」

　　五祖弘忍住黃梅山，將衣缽傳給六祖惠能，此事誰都知道，那麼僧人為什麼又問：「黃梅意旨什麼人得」呢？這裏有深意，不是一句等閒探詢事實的問話。六祖答以「會佛法人得」。已經在暗示否定自己不會佛法。對此，僧人是知道的，但有意再問「和尚還得否？」

　　如果回答得佛法或會佛法，都不是真得真會。於是六祖回答說：「我不會佛法」。難道六祖真的不會佛法嗎？還是佛法就是會佛法的人才有佛法呢？六祖為什麼對一個眾所周知並完全確定的事實加以完全否定呢？

　　從一般的觀點來看，六祖所回答的不會佛法充滿著矛盾否定。但事實上，禪需要這種矛盾否定，因為禪有禪自身的標準和原則，時而否定，時而又肯定，時而又超越否定與肯定。有如前面一個問答中的「法無定法」以及三論宗的「不定為定說」的思想等都是禪自身的標準和原則。禪的整個重點放在般若直觀地把握我們內在的心性。這種心性是不能用理智來表達；不能用任何論理的公式傳授給他人，就佛所親證到的涅槃妙心，佛也無法說出來的。如

　　佛告「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法，莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故」。

　　法、佛性不可說，但必定來自於我們的內心，在我們心中成長，也跟我們的生命合為一體，一切教法名相概念所能做的，也只是指出一條門徑，只是作為敲門磚，也就是諸佛菩薩以及祖師們所要做的。

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