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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　 　　 　 　

８、問：禪宗認為一念不可得，絕對的現在也不可得，但「禪」又要在一念中體現的思想依據何經？
答：依據《金剛經˙一體同觀》第十八分：

　　佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」（大8˙751中）

　　所言「一體同觀」是說心、佛、眾生三者一體。這一體即是同體；同觀也是一觀。觀眾生心中以及自身皆有佛性，與佛本來沒有差別，只因妄想執著迷流生死。正如世尊在菩提樹下夜睹明星開悟後第一句話道出：

　　「奇哉！奇哉！原來大地眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著，未能證得。」

　　「如來德性」即是「如來佛性」，我們凡夫眾生「只因妄想執著」才往返於六道，隨業牽引，惑於妄心，遺失佛性本體；世尊了悟真心，不為業所轉，佛知眾生與佛同體，而起「無緣大慈，同體大悲」度化眾生。

　　佛有什麼本錢能夠度化眾生呢？佛的不可思議法門，就非我等凡輩所能測度。就佛眼來說：有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛具足此五眼，觀見諸世界中所有眾生若干種心思，隨情而遷，逐境而生，起種種顛倒妄想心思。如來以五眼完全知道各世界中的每個眾生所起的不同心念。為什麼呢？

　　因為所有這些心思，皆是眾生的妄心所現，並非眾生的本性真心，只是假借一個名字，稱之為心罷了。這又為什麼呢？

　　因為常住的本性真心是寂然不動的，過去的心思不可滯留，現在的心思不可執著，未來的心思不可預期，反觀內照，那三心總是不可得的，了知三心不可得之後，自己本性清淨心的自性般若才會顯露出來而起妙用。

　　「一念」在此指極短的時間單位，或作瞬間，如《仁王般若經》卷上說：

　　「九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。」（大8˙826上）

　　《往生論注》卷上說：

　　「百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。」或說「二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。」

　　「念」表示「當下」，梵語的「Kshana」這個字的意義是「一念」。也就是當作時間單位的「瞬間」或「一剎那」。 所謂「不可得」就是「空性」而「空性」並不是一個消極的觀念，也不是屬於名相的範圍，只是無名相中強名相說為「空性」或「無」。這個「無」即是「無念」或稱「無心」；這「空性」在這又可稱為「佛性」或稱「自性」。雖無名相，但卻屬於人類所及的範圍之中，與我們同在，就在我們身體上出沒。只要我們發見到它時，那就是般若；迷失了它時，那就會愚痴。

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