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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　

　　無道心人即指「假修道人」；那麼如何才是「真修道人」呢？六祖說「若真修道人，不見世間過。」如果見世間有是非、善惡、過患，那就有能見的我與所見的世間眾生，如此，便有能所恆對立，有對立，自然出現人我是非。有是非，自然是從執著我相引起的。我相一起，便有人相。有人有我，便有和合的眾生相。有眾生相，便有相續的壽者相。諸相兢起，無由見道。

　　如果真不見世間是非、善惡、過患，那就無能見的我與所見的世間眾生，如此，便是能所雙忘不成對立。無對立，自然顯露無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。諸相不起，隨處是道。

　　由此可見，我們想要知道自己所行之道是真是假，只要問自己對他人的過失見與不見就可以明白自己的過非了。所以六祖接著又說：

　　「若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。……」

　　如果真的認為自己是一位修道的人，首先必須要曉得何謂「修道」，修道即修佛，修佛即修心，或問：此心即佛，何假修行？當知，不假修行是在果地上講，若在因地上說，要想成佛必須步步熏修方可得成。那麼佛是什麼呢？就是「人人本具，個個不無」的自性清淨心，也即是一念不生的無分別心，若用唯識學說確切一點就是「大圓鏡智」。身為學佛的人還批評他人的過非，那就起了第七末那染淨分別心，有了染污意識自然就起人我是非善惡心。起心分別即生憎愛，染污現行煩惱種子薰習第八賴耶田中，轉成「自非」。「左」是劣勢的意思。他人過非與我有何關涉？將他人過非拿來讓自己憎恚，這是多麼不合算的事！所以說「若見他人非，自非卻是左」。

　　再說修道的人，如果一直觀察他人的過非，當知他非是他家的事，只要自己不非就好了，為什麼多管他人的閒事呢？從表面上看起來，這裏有「獨善其身」的小乘行徑；究其實際，這正是「頓教見性法門」的理事融通教示付諸實踐。因為如果起心動念說他人是非，這是自己的自性起了邪思邪行。如說「自性若邪，起十八邪」。既是邪思邪行，就染污自己的心靈，這不是成為自己的過失嗎？所以，六祖教示說：「他非我不非，我非自有過。」

　　修行的人如果知道自己有了非議他人的念頭，卻又能自己反省出自己的非心過錯，不見他人是非好惡，對境無心，才能如如不動。如誌公禪師說：「煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。」又說：「如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」既是「身空」，何勞分別「我相」；既「諸法空」，何勞分別「人相、眾生相、壽者相」。既無有人，那裡還有人的是非善惡過患？若明此理，又能將此理付諸實踐，功夫相應，如雲散月自現。到此，自然能夠打破一切煩惱，無煩無惱，自然也就消除執著的痛苦了。所以六祖說：「但自卻非心，打除煩惱破。」

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