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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　

　　六祖在第二次說法，也就是《壇經•疑問品》第二再作無相頌，也提出「知非」、「改過」的實踐教義，如說：

　　「苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。」

　　世俗中也有一句話「良藥苦口，忠言逆耳」。好的良藥大多是苦的，難以入口。金玉良言大多是忠直的，人們總是難以聽進去。可是「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。要想治好病，多苦的藥也得吞進去；要想修正不良的行為，再不願意聽的話，或再使你感到難堪的苦口婆心忠直之言，只要對做人處事或修行辦道有大利益的話，也要聽進去。所以說「苦口的是良藥，逆耳必是忠言。」

　　再說「改過必生智慧，護短心內非賢」。中國古人有一句話：「人非聖賢，孰能無過」？有了過失就要改正，尤其是學佛修行的人，如果能改除自己的我執我見，自然就會生出高度的智慧。與此相反，如果自己有過失，不但不願意改正，反而自以為是，這就是「護短」，這種「護短」就是隱藏自己的過失或掩護自家人的短處。明明知道自己做錯了事，還一味護著自己的短處，不願讓人知道，這是自己蒙蔽自己，這種人內心不正，在人生旅途上、在修行道路上無法前進，不能成為賢者，所以六祖說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」

　　《坐禪品》第五，六祖又再一次強調修行人不該「說他人是非長短好惡」時說：

　　「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背……」

　　又《機緣品》第七，六祖在為弟子智常開示的最後一句說：

　　「汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」

　　《機緣品》第七最後，六祖在回答神會問題時也同樣提出但見自己過，不見他人非的訓示。如

　　「神會問：如何是亦見亦不見？

　　師云：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。」

　　綜上所舉《壇經》五段經文看，六祖每當說法不忘開示學人「改過」、「知非」、「反省」的修行實踐教旨。這種教旨當然不離《金剛般若經》的「應無所住而生其心」的思想。

　　如何知道六祖的「知非」教旨是根據「應無所住而生其心」的思想呢？這就要看禪宗六祖的「無念為宗」教義了。如《壇經˙般若品》第二說：

　　「若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。」

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