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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　

　　如果能得到自在解脫境域，那就是證入般若三昧正定，心中就有無窮的般若智慧，有了般若智慧，就能任運自如。般若三昧正定就是「一心」，這「一心」就是「無念」。什麼叫作無念？無念就是於色、聲、味、觸、法六處「無心」，就是無一切善、惡、是非、美醜境界，無一切其餘的欲望與追求的心理。諸如眼根見色時，意不起染著，即無愛憎心。這就是眼根無染。六根無染，六識清淨，這正是「知見一切法，心不染著是為無念」的道理。這「無念」也正是「無心」，這無心也就是「無見」。正如《楞嚴經》說的「知見無見斯即涅槃」的解脫理體。對此，《壇經˙般若品》第二說：這種無念的般若智慧起

　　「用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」

　　佛說每個眾生具有佛性，佛性是體，般若是用，從佛性產生般若，般若起「用即遍一切處，亦不著一切處」，這一切處，不出色聲香味觸法六處，或叫六塵。我們的本心自性本然，猶如鏡子只要清淨，就能反照外物一樣無心。這眼、耳、鼻、舌、身、意六識是從眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭生起虛妄分別的，對所認識的六塵境界念念染著不捨，從而生起各種不同的煩惱。

　　若要求解脫，但能清淨自性天然的本心，使六識出離六根門頭，「於六塵中無染無雜」，本心不再為六塵所障，就可以「來去自由」，通用無有滯礙了，到此便是不為生死煩惱所拘，這「即是般若三昧」，也即是「自在解脫」，是「名無念行」。

　　綜上所述，這「無念」的「無」也正是《金剛經》中「應無所住而生其心」的「無」，這「無」不是斷滅，而是「無著」、「無住」的意思。何謂「無著」、「無住」呢？就是對任何現象不產生執著，對任何事情不牢牢抓住而不放。

　　如果不明此理，將「無念」認為是沒有一點思想，一味執著百物不思，常常使令自己的思念斷絕，這不是解脫，而是被自己錯誤認定的法給綑綁束縛住了，如此就不知不覺落入斷滅邊見去了。正如六祖破「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」的偈子說：

　　「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提怎麼長！」

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