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禪宗思想問答

釋界靜（仁寬）著

二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據

禪宗思想問答──《金剛經》問題集

　　 　

　　鈍根的臥輪之流認為「無念」就是斷了念頭，好像石頭壓草一樣地把念頭強壓下去，就以為「能斷百思想」了，這種「對境心不起」的人與草木瓦石有什麼兩樣呢？菩提般若自性天然，每個眾生悉皆具足，還說什麼「菩提日日長」呢？

　　明白了臥輪偈子的錯謬，就知道六祖偈子的正確性了。六祖的「不斷百思想，對境心數起」不正是符合《金剛經》「應無所住而生其心」的教義嗎？

　　佛經中有一則故事，古代印度女人出門也有化妝打扮上街的習慣，一天早晨，當她打扮好出了房門，親生的孩子一見自己的母親今天如此美麗漂亮生起無比的恭敬心；當她走到街頭，那些貪色的男子一見就渾身不對勁；當阿羅漢見到這位女人今天的打扮與平常不一樣便生起厭惡心；當菩薩見到眼前美色女子也只當作平常事。因為菩薩具備平常心，這平常心正是「無所住而生其心」的清淨心，也叫菩提、般若心。難怪南泉禪師說：「平常心即是道」。

　　再如《維摩經》中，那些阿羅漢見維摩詰居士家中有女人，於是心生虛妄分別想，引起天女散花，這時又是美女，又是鮮花。菩薩們見了若無其事；而那些阿羅漢正因為心有所住，對那些美女、鮮花心生厭離想，所以，花落到他們身上就掉不下來了。這就是有多少執著，就有多少繫縛。菩薩們沒有執著就沒有束縛，這也正是因為菩薩們「應無所住而生其心」的緣故吧。

　　如果說「無所住」就是無所執著，那麼無所執著就是無所得的意思。我們不要把「悟」看成是由用力而來的所得。人的生活不外由眼、耳、鼻、舌、身、意六根對色、聲、香、味、觸、法六塵產生眼、耳、鼻、舌、身、意六識。也就是說宇宙人生一切都是由這十八界所概括竟盡。換句話說宇宙萬有都由一心所變現。如《華嚴經》所說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這裏的「造」是變現義，可見人的生活可分為兩個層次，一個是有心，一個是無心，有心是屬虛妄分別識的活動，是有所得，也是有所住著的心理活動。執著便有業，受業的法則支配；無心是屬無分別智的妙用，是無所得，也是無所住著的般若起用。無住便無業，不受業的法則支配。現就我們人的舌根對食物的味處來說；食物本身不會凝住於自身不變的性質，人的味覺也不應以固定的習慣來執著食物固有的本質。例如：

　　一個中國姑娘與美國白人結婚。這位先生以固定的習慣執著吃生牛肉。所謂生牛肉只不過是在火上一烤，沒有熟透，當刀切進肉時還會流出血來。那麼吃起來滿口都是血。由於習性不改常生吃的緣故，結果身上會有牛臭，如果雙方都是同一嗜好，那也許相安無事，為何？因為「臭味相投」的緣故！可是東方人不習慣於生食，再三勸說都無法改變對方的味覺習性，最後還是選擇離婚！

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