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野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　

1. 壽命自在：菩薩超出三界煩惱，已無生死壽夭，長短不拘，延萬劫而不長，促一念而不短。
2. 心自在：凡夫妄識用事，心隨境轉，不得自在，菩薩真心無礙，已融其境，故得自在。
3. 財自在：即資具自在，菩薩於境無礙，隨所樂欲，於諸資具，得大自在。
4. 業自在：業指淨業，利濟群生，無有障礙，自行化他，得大自在。
5. 受生自在：菩薩隨類受生，廣度有情，隨緣示現，人或非人，隨意所作，自在無礙。
6. 勝解自在：菩薩於佛法中自得勝解，了徹勝義；亦為他說，令他亦得勝解。
7. 願自在：凡夫有願，難得自在做到；菩薩發願，必得圓滿成就。
8. 如意自在：又作神力自在；菩薩具大神通，隨意生身，意到何處，即生到何處。
9. 法自在：菩薩能修一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。
10. 智自在：菩薩具大智慧，善說法要，辨才無礙。眾生受益，歡喜受化。

　　從以上十種自在看，只有七地或八地以上的高位「菩薩行深般若」，「見到無念者」才能觀自在的事實；也唯有任運現前的菩薩才能從體起用；也唯有大修行人才能做到不昧因果，也只有修「般若波羅密多行」的菩薩才能「對諸法不起念」。如《小品般若波羅密多》說：

　　「善男子，此為般若波羅密多，即是對諸法不起念。……見到無念者，不為六根所染；見到無念者，能轉向佛智；見到無念者，稱為實相；見到無念者，即是中道和第一義。見到無念者，立獲河沙功德；見到無念者，能悟諸法。」

　　綜上述之理由，可知野狐禪中的大修行人是指高位菩薩而言，不是二乘聖人，更不是凡夫，為什麼呢？因為

　　般若波羅密多，只有菩薩修習，而七地以前的菩薩不能做到「對諸法不起念」，不能「見到無念者」，即不堪稱為「大修行底人」。

　　「獨坐大雄峰」的百丈禪師到晚年高齡時，還堅持一日不作，一日不食；而當今的人就連自己吃過的碗筷還要等著別人幫他洗，還認為理所當然。這種無慚無愧的也叫修行人！前後對比之下，誰是大修行人？何者才能做到「不為六根所染」？何者「能轉向佛智」？

　　獲河沙功德的菩薩祖師們的中道實相境界非我等凡輩所能知曉，本題就此擱筆吧！

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