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野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　

　　問：以何証明「了脫生死」即非中道？有何理由證明禪是超對立的存在？

　　答：二乘聖人雖不迷於事，但見理還未究竟，所以還是昧於理。為什麼呢？因為二乘以為「有為有盡，無為不盡，而盡有為，住於無為。」盡了有為的俗諦，而住於無為。如此，無為的真諦就不能顯現，因為真諦是依俗諦才能顯現。若不得真諦，實智就不生，實智不生就無法自利了，又如何能利他？這是小乘偏空急於取證的過失。

　　理論與原則是：真諦的理體能起俗諦的妙用。如果住於無為的真諦中而不起有為的俗諦妙用，這就破壞了有為的世間法。這是不究竟的偏空涅槃。沒有俗諦的妙用，權智就不生，不生權智就不能度眾生，所以吉藏大師說：「直知空義為實，但無權智，即是偏空涅槃。」這是因為小乘盡有為而脫離生死；住無為而了證涅槃，並無中道的緣故。換句話說，「盡有為」是求「了脫生死」；「住無為」是「已超越生死」。這種人在中觀看來固然會被呵斥；同樣在禪宗看來也會被棒喝的。如

　　《五燈會元》有一公案正在說明禪是超對立的存在，也正在說明菩薩是「不盡有為，不住無為」的大修行人的入世度生精神。

　　有一學禪的人去拜訪雪峰禪師。雪峰問道：

　　「你從那裏來的啊？」

　　回答說：「覆船。」

　　禪師問：「生死苦海還未渡過去，為什麼先要覆船呢？」

　　這位學禪的人不明白雪峰禪師的話，於是回去把經過告訴覆船禪師，覆船禪師便對學禪的人說：

　　「你為什麼不告訴雪峰說，我已經超越了生死呢？」

　　於是，這位學禪的人又去把覆船禪師的話告訴了雪峰禪師。雪峰禪師說：

　　「這一定不是你說的，是你的老師教你的。我這裏總共有四十棒，請你轉帶給覆船二十棒；另外二十棒，我留給自己喫，這一切與你無關。」
雪峰禪師所說的「生死苦海還未渡過去」，這是「求了脫生死」的意味。這是盡有為、住無為的二乘偏空取證的消極思想。雪峰禪師的錯誤是偏於自了；而覆船禪師的錯誤是偏於已超越。兩者都不能做到「如菩薩者，不盡有為，不住無為」的自利利他弘法利生事業。因而雪峰禪師要給自己和覆船禪師各喫二十棒。

　　禪，就是這樣超對立的存在，這種超對立的禪的全體便是「中道」，三論宗說：「隨舉一法，無非中道。」即是此意。到此，可以了然「不落因果」與「落因果」對立，因為落是一邊，不落是一邊；落因果是生死；不落因果是涅槃。生死是一邊，涅槃也是一邊，生死涅槃成對立，這種涅槃分明是小乘聖人的偏空急於取證的小涅槃，豈是大修行人的高位菩薩之究竟涅槃呢？

　　由上述可見當時老人所犯的錯誤是不明大修行人為何等人物之故。而悟後的老人就不同了。

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