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破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　第九、返還本源階段：圖中只畫著翠竹、黃梅等客觀的景物，顯示修行者從前面的絕對統一的不可思議靜中三昧定境，轉為動中三味，也就是由內而外地返照，心如明鏡，外部世界的溪之聲，風之音，都是自己的聲音；花之紅，竹之青，無非都是自己的色彩，一切事物無非自性的顯現，有情、無情平等一如，沒有主客對待分別。行人到此階段已是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽的八風吹不動了。

　　第十、入廛垂手階段：所謂「廛」是指社會，「入廛」即指入社會。「垂手」便是指為他人奉獻自己的意思。那到這裏的行者，即能從體起用，「不為自己求安樂，但為眾生得離苦」進入社會做弘法利生事業。

　　從這《十牛圖》看，禪宗一直主張「唯論見性，不論其他枝節」；「唯論見性，不論禪定解脫」，只要「見性」便可悟入佛之知見，要入佛之知見，文字就是入道方便。這就必須從尋牛開始。如果不深究佛經義理，就會進入一種「人云亦云」的毛病，這種人「自迷猶可，又謗佛經」。如《壇經•付囑品》第十，六祖說：

　　「執空之人，有謗佛經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言；只此語言，便是文字之相，又云：直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字，汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數！」（大48˙360中）

　　話歸正題，要說「從門入者非寶」也只不過相對於「從緣悟入」才能「永無退失」而作方便說罷了。學者一旦聽說「從天降下即貧窮；從地涌出卻富貴」就作決定解，就落入邊執見，成為謗佛經人！

　　禪宗一開頭的初祖達磨祖師，如果也是反對「從門入者非寶」，那他就不會帶四卷本《楞伽經》「從南天竺國來，躬至中華」了；如果六祖也執著「從緣悟入」的一邊，那他就不會在《六祖大師法寶壇經》裏勸人「持誦《金剛般若經》，即得見性」了。

　　在這科技電腦物質文明發達的現代人，如果「一向外求，但學大乘之語，不能返本，內自觀心」固然不對；但也要知道「從緣悟入，永無退失」的「從心地涌出智寶」也不容易！為什麼呢？

　　因為現代人忙於物質文明，不耕不種不過「農禪並重」生活，活到半輩子的人了，還以為花生（土豆）長在樹上呢！這種人那裏知道「幾逢葉落又抽枝」的悟境，還有一種人就連花的草本木本都分不清，一直固執芍藥就是牡丹，這種人那裏知道「庭前一株花如夢相似」的深意！為什麼呢？因為這種人從不想要見到事物的究竟本性，只停留在事物的表面上，正因為芍藥和牡丹所開的花有點相似吧！當然，這裏所說的並不是分清花的草本木本就是見性，而指的是世俗知識的現象界都分不清，那裏還談得上「從緣悟入」呢？

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