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破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　如果一味地存留在世俗世界的憶想分別來認識事物，那麼永遠也認識不到事物的本質，為什麼呢？如《楞伽經》說：「皆是眾生妄想計度」的緣故。如果一直停留在妄心計度上，那永遠也不能達到心的本源。可是，這人世間，誰沒有妄心？有妄心怎麼辦呢？《菩提心論》有個答案：

　　「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。」（大32•573中）

　　這「妄若息時，心源空寂」的當下便是「無念」，或稱「真如」，也稱「無念真如」。這「無念」是何等相狀呢？答案是「離四句，絕百非」。從《神會語錄》中可以相當清楚地說明這一點：

　　王問神會：「你常說『無念』，並且要人習於無念。不知道是否有一種相應於『無念』觀念的實體？」

　　神會答道：「我不會說『無念』是實體，也不會說『無念』不是實體。」

　　王問：「為什麼？」

　　神會說：「因為，如果我說它是實有，可是在一般人所謂實有的意義上看，它是非有；如果我說它是非有，可是在一般人所謂非有的意義上看，它又不是非有。所以，『無念』既不是實有，也不是非有。」

　　王問：「那麼，你怎樣稱呼它呢？」

　　神會答道：「沒有任何名稱。因此，我說『無念』是不可以用語言論說的。我們所以要談論它的理由，是因為有人提出關於它的許多問題。如果沒有人提出關於它的各種問題，就不會有任何論說。它好像一塊明鏡。如果沒有東西在它面前出現，裏面就看不到任何東西，當你說你在裏面就看到某些東西時，這是因為有東西面對著它。」

　　王問：「當鏡子沒有東西可照時，鏡子的明亮是不是也失去了它的意義？」

　　神會答道：「當我談論被現的對象及其明亮時，事實是這樣的，即這個明亮是永遠屬於鏡子本性的東西，並不涉及鏡前對象的出沒。」

　　王問：「你說它沒有形相，它不可以用語言來論說，實有和非有的觀念不能適用於它，那麼，你為什麼談到明亮呢？它是一種什麼樣的明亮呢 ？」

　　神會答道：「我們談到明亮，因為鏡子是光亮的，而其自性是明亮。因為現於萬物的心是清淨的，所以其中有般若之光，這般若之光照遍世界 。」

　　王問：「這就是這樣，又在什麼時候得到它呢？」

　　神會答道：「只見無。」

　　王說：「即使是無，也是見某種東西。」

　　神會便說：「雖然是見，但不應稱它為東西。」

　　王又問：「如果不應稱它為東西，如何能有『見』呢？」

　　神會答道：「見無──這是真見和恆見。」

　　從以上這段對話中看，本文應該有個結束了。這「無念」不可說；佛性也不可說，因為「有人問故」，才方便假名相說，即便是說得再多，也說不到無念或佛性的本身，學者要達自性本源，唯有親身去體驗，禪門永遠是無門的；這「無門課業」也一直為你提供著；「十牛圖」便是你的參考教材；「見無左右」的公案也一直沒有人為你說破，也不可能被說破。大家一起來「見無」吧！

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