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破疑集

釋界靜（法正）

見無即見空

　　從禪的文獻中可以看出，禪宗的「無」不出般若經「空」的思想體系，而且世界上也有不少人認為禪就是修習中觀學派的《中》、《百》、《十二門》三論哲學。而三論的空便是般若經的空；三論中任何一部論都具足般若空的思想。只不過這空的思想不為一般中國人所能習慣思考，但這又是成為禪宗唯一入悟之門。因為印度人講空；中國人講心。此心即無心，此心又是真如。所以空門、無門、真如門等都是禪門。

　　《見無左右》一文刊出後，至少有人提出如下幾個疑問：

問一、禪宗以「無門為法門」此「無」原本就是「無」，如何叫「大家一起來見『無』」？
答：禪宗以「無門為法門」的「無」只是「手指」而不是「月亮」。叫「大家一起來見『無』」，只是要大家一起來拋棄「手指」而得「月亮」。

問二、能否明確地指出一條無門之路以好作為「無門課業」的參究途徑？
答：既然是「無門」當然是無量法門義，並非只有一條門路，有道是「法門有多種，歸元無二路」，那只是成佛之路。正因為眾生「煩惱無盡」，佛有「法門無量」，但要看眾生是否「誓願學」？

　　如果一定要明確地指出一條無門之路以好作為「無門課業」的參究方便，不妨先從《五燈會元》卷一初祖菩提達磨見梁武帝時一段對話說起：

　　梁武帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」

　　達磨祖師回答：「並無功德。」

　　梁武帝問：「何以無功德？」

　　達磨祖師說：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」

　　梁武帝又問：「如何是真功德？」

　　達磨祖師答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」

　　梁武帝又問：「如何是聖諦第一義？」

　　達磨祖師說：「廓然無聖。」

　　梁武帝問：「對朕者誰？」

　　達磨祖師說：「不識！」

　　帝不契（悟）。

　　「功德」和「第一義」是世尊聖教中最終極的重要問題，達磨祖師所回答的卻都是「無」。

　　達磨祖師見對梁武帝一點幫助都沒有，於是渡江到北魏，即今河南少林寺。

　　後來，梁武帝將前面的事告訴誌公和尚。誌公和尚隨即問梁武帝：「陛下還識此人否？」

　　梁武帝回答說：「不識。」

　　誌公和尚說：「此是觀音大士，傳佛心印。」

　　梁武帝後悔，於是派遣使者去請。誌公說：「莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回！」

　　不用說梁武帝「不識」達磨；就是「釋迦、彌陀亦不識」達磨！為什麼呢？因為達磨所倡導的第一義是「言語道斷，心行處滅」；「開口即錯，動念即乖」的「無」。釋迦見到這「無」就掩室；維摩遇到這「無」便杜口；達磨碰到這「無」連自己都不認識！咱這一批凡夫對這「無」，還摸不著邊！

　　這「無」是禪的精髓，也是本體，是禪的根本所在，也正是「無門課業」唯一的參究途徑。或許有人會

　　問：梁武帝是一位虔誠的佛教徒，又博學多聞，還寫經注疏，當接見達磨時，也正與昭明太子討論真俗二諦時，為什麼在達磨祖師面前就話不投機呢？

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